孝经第一集  45:29     徐醒民  先生 主讲        （2006年2月10日）

徐醒民居士，当代佛门大德，安徽庐江人，二十世纪六十年代师从李炳南老居士学习佛法和儒家典籍，与当代净土宗高僧净空老法师为同门师兄弟，是李老师认可的传法弟子。
李炳南老居士往生后，徐醒民居士一直住在台中莲社，出版有《儒学简说》等书，并有讲解《孝经》《大学》《三字经》等光碟流通，是目前台湾最受推崇的儒学大家。
徐老居士比净老和尚大约小两岁，也已是82岁高龄。

《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。
《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是西汉统治者宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的封建社会里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。 作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也 说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。”

《孝经》还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。

《孝经》对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母”，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身”，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《孝经》还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢”；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行，“非法不言，非道不行，口无择言，身无择行”；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”。

中国文化的根本在五经，后来增加到十三经,孝经是其中一经。唐明皇玄宗注，宋朝邢昺疏

孝经共十八章，第一章是开宗明义    一般讲王指夏商周三代为王 ，先王指

孝道是一切要顺乎父母，而父母对儿女要仁慈，这一切都是本性。教育的根本道德教育最重要，而道德教育就是孝道。

  开发自己的本性，超越世俗的生死概念

五伦:五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

五经:指儒家的五圣经，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。温柔宽厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；洁静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属词比事，《春秋》教也。汉武帝立五经博士，儒教国家化由此谓开端。“五经”还是中医名词，指肝、心、脾、肺、肾五脏的经脉。

十三经:十三经儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

孝经目录

序 　　第一篇开宗明义 　二篇天子 　　第三篇诸侯 　　第四篇卿大夫 　　第五篇士 　　第六篇　第庶人 　　第七篇三才 　　第八篇孝治 　　第九篇圣治 　　第十篇纪孝行 　　第十一篇五刑 　　第十二篇广要道 　　第十三篇广到德 　　第十四篇广扬名 　　第十五篇谏诤 　　第十六篇感应 　　第十七篇事君 　　第十八篇丧亲 　　……

①刑昺中的“昺”字是光明的意思

②开宗的宗字是源头的意思。开宗明义的“明义”“义” 字是天理的循常之道。“明”是使动用法——“使之发扬明了”之代表“天理循常的义”

③侍的意思是 什么呢？“左坝的是一个单立人，右坝一个寺字。是指一个人以参拜庙寺的心站在 一坝，就叫做侍

④孝道的最高境界就是“至德”以不着两边的慧眼来看，“至德”无德。

即是把至极归于平淡。即是践行至孝于日常。

⑤以孝治天下，是顺从人的本性，顺本性即合天德。

唐明宗