清——文化专制和乾嘉学派

文化专制：清朝沿袭了明朝八股取士的道路，在涉及民族问题的日常文化方面采取高压政策，迫使知识分子疏远政治。具体表现：1、禁止学者创设书院、纠众集社，禁止言论与出版自由；2、康熙时期的“明史狱”、“南山集狱”；雍正时期汪景祺、查嗣同、钱名世、曾静等；3、开馆编纂《四库全书》、《禁书总录》。

乾嘉学派——逃世之学。摄于文化专制而远离现实，超脱于时政。

乾嘉学派的特点：沉潜诸经。梁启超《清代学术概论》说，乾嘉学派的研究范围以“经学为中心，而衍及小学、音韵、史学、天算、水地、典章制度、金石、校勘辑逸等等，而征引取材，多极于两汉”，以“无征不信”为治学的根本准则。

嘉道之间，社会危机加深，乾嘉学派逐步式微。

道咸以降之学——章学诚：反对脱离现实、复古倒退这。龚自珍：主张通经致用，反对脱离实际的烦琐考证和空谈心性的宋明哲学。魏源：编《海国图志》，向国人介绍世界，打开眼界。

近代——社会危机下的西学东渐

西学东渐的几个过程：1、中国人对西方事物的态度由最初的排斥到逐渐接受西学甚至要求“全盘西化”。2、洋务人士，主张采取“中学为体，西学为用”的态度来面对西学，而主要观注的是西方的先进武器以及相关的器械运输等。3、甲午战争以后，由于中国当时面临着国破家亡的命运，许多有识之士开始更积极全面地向西方学习，出现了梁启超、康有为、谭嗣同等一批思想家。4、进入民国时期，由于对政治的不满又进一步导致知识分子们提出全盘西化的主张。在“五四”时期这种思想造成了很大的影响。

中国的姓氏制度：1、姓氏是标志社会结构中一种血缘关系的版本号。在历史发展过程中，社会成员赋予姓氏某些规定性，用以调整和维持某种社会结构，于是形成一种姓氏制度。2、中国的姓氏制度是世界上最古老的姓氏制度之一。3、中国的姓氏制度与封建礼制相结合，成为维护封建统治的有力工具。4、中国的姓氏制度以汉族原有姓氏为主体，也吸引和容纳了许多其它民族的文化成分。

姓氏的产生与发展：1、中国的姓氏产生于母系氏族社会。当时人们按母系的血缘分为若干个氏族，每个氏族的人有一个共同的称号，就是“姓”。2、《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子，从女从生。”3、上古母系氏族的人普遍“知母不知父”。用姓来区分各个母系氏族的血统，同姓不婚。4、“氏”的产生略晚于姓，随着人口增加为了在同一母族中区分各个分支，每个分支就采用一个区别于其他支族的代号，这就是氏。5、姓代表母系血统，氏代表氏族分支；姓是不变的，氏是可变的；隆区别血统，氏区别子孙。6、进入夏商周三代，姓氏带上了浓厚的阶级色彩。《左传  隐公八年》：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族，官有世功，则有官族，邑亦如之，”“男子称氏以别贵贱”，“同姓不婚”。7、战国秦汉之后，上古意义的姓与氏逐渐统一，不再作原先的区分。

姓氏的来源：1、以姓为氏；2、以国邑为氏；3、以官职为氏；4、以祖父或父亲的名或字为氏；5、以排行次第为氏；6、以爵号、谥号为氏；7、以居住地为氏；8、以职业技能为氏；9、以事为氏；10、避讳改氏或皇帝赐姓；11、由少数民族称呼转化为汉姓。

古代的望族与大姓：1、自汉魏以来，姓氏不仅标志一个人的血统，也标志一个人的门第和地位。门阀制度使姓氏有了高低贵贱之分，豪门大族享有社会的某些特权。2、南北朝时期门阀制度深入人心，即使少数民族政权内部也模仿汉族来区分姓氏的贵贱。3、郡望：某一姓氏世居某郡而为人们所仰望，实际指某一姓氏的社会影响。4、随着社会进步和门阀制度的衰亡，郡望意识早已淡化。

姓氏的混杂与谱牒：1、一个姓氏最先聚居一地，随着历史变动，人口迁移，逐渐交错混合，原因主要有：（1）帝王分封；（2）战乱；（3）官宦；（4）移民。2、姓氏与家族的变迁，往往记录在家谱之中，在客观上，家谱保存了很多真实史料。

全国姓氏数量：1、《百家姓》编写于宋朝，内收当时常见单姓408个，复姓76个。2、最新出版的《中国姓氏大辞典》统计，中国历史上共有姓氏11969个，其中单姓5327个，双姓4329个，其他姓氏2313个。然而现在常用姓氏不过200多个，最常用的单姓100个。

中国人的名、字与号：1、中国人很重视名，取名往往与时代的社会特征有关。2、名与字的关系：（1）名用于谦称、卑称，或上对下，长对少；字用于下对上，少对长，或对他人尊称。（2）“因名取字”，“名之与字，义相比附。”3、古人的“号”——古代文人用委婉曲折的手法表自己的理想和情趣。4、补充：（1）对帝王、尊长姓名的避讳（改字法、缺笔法、空字法）。（2）谥号（古代帝王、诸侯、卿大夫、高官大臣死后，朝庭根据死者生前功过给予一个称号，以褒贬其善恶）。（3）帝号（微号）、庙号。（4）清代称年号。