一、古希腊罗马阶段——早期自然法学

在实在法之外还存在一种基于事物 本性的法律，叫自然法，也称客观法

(一)古希腊

此  此文化出现于公元前1100多年，比其他文明古国晚，受到古埃及文明及古巴比伦文明的深刻影响 持续时间有七百多年， 独特的商品经济结构，多元的政治体制（三权分立，基本上出现了现代民主的雏形），风格优美的文学艺术作品，非常丰富的的政治法律思想 辉煌的哲学成就，成为人类文明的宝贵财富，仅有很少的一部分留传下来，他的精神属于现代社会，虽然他属于奴隶社会。向现代人提出了挑战。是欧洲人的精神家园。不是现在的希腊范围，是大希腊，与海有关系。

1、  早期  （自然哲学）

      赫拉克里特观点：世界按本性运动，人类法律必须符合自然界统一规律，任何事物都有其定数，智慧在于对真理的探求，在于认识自然规律，并且依据自然规律来行事，法律根源于人的本性。人的法律都必须以唯一的神的法律为基础而存在。神实际上是表示客观存在。它将法律区分为存在于万物之中的神法，完美而公正，另一类存在于人类社会中的人为法。

2、     萌芽阶段

          1、 智者学派（公元前4-5）职业教师，以雅典为中心，通过教育公民来索取报酬，教育辩论、修辞和逻辑等技能。否认美德是天赋的，奴隶主贵族天生就有美德，每个人可以通过教育来获得美德，他们关注社会实际，关注人与社会方面的知识。他们不偏重理论的探讨如世界的本原、客观世界的规律，他们着重实际，他们认为知识应该服务于社会。有奴隶主贵族派和民主派，在社会政治问题上持约定论，反对奴隶主贵族的自然论。后者主张制度是天生就有的，是不可改变，而前者认为社会制度是人为的，社会制度是人们约定而形成的，奴隶主贵族的统治是可以改变的，民主制可以代替贵族制。前者甚至断言主人对奴隶的统治是违背自然的，奴隶与自由人的区别在于法律的规定，并不是自然的。代表人物有普罗泰格拉（他认为道德、法律、政体都不是自然的，也不是由神而产生的，而是人为约定的，是自然法思想的萌芽，他们的约束力是相对的，只有他们对社会对约定他们的人有益处才可以存在，如果没有益处，可以抛弃）、希比亚（他认为天然的公平不同于法律的公平，人为的法律如果违反人的天性，它就是暴君，法律的制定必须顺应人的天性，恶法非法，法律要良善，有价值标准）、安提丰（他认为法律规则是外在的，而自然法源于人的本性，是不可避免的，是最公平的。有些智者认为，主人对奴隶的统治是违背自然的。主人与奴隶的区别仅仅是因为法律规定的，是因为法律的存在而有所区别，并不是自然就有区别。这就为人的平等以及后来人权的发展提供了最初的理论源头。如普罗泰格拉认为，道德不是自然的，不是神定的，而是人为约定的，所以其约束力是相对的，只有对约定人有益的时候它存在。这些思想，正是自然法流传千年始终闪烁着其光芒之所在。

2、帕拉图。由于出身以及教育经历使他鄙视民主制度，特别是苏格拉底被处死之后，他更加痛恨所谓的民主制度。他理论的最重要的贡献之一：法律应该具有权威。这是理想国的最重要特征，开创了西方法治观的先河。关于正义他分为道德正义与法律正义，道德正义是国家和个人的最高美德，是社会行为的普遍道德标准，而法律正义有所不同，法律本质应该是种善德，而现实社会中的法律并不必然表现出一种道德正义。柏拉图的道德正义这个概念代替了自然法，超乎人为法之上的原则，代表对人类理性的一种追求，对法律正义的一种关注。柏拉图对法和法律进行了区分，他认为法是一种理性的安排，一种良善的决断，如果公众的决断是恶的，不能称为法。而法律出现在实际存在的司法中。法律是应该符合法的，可能是对法的一种歪曲。法和法律的区别，法律应是符合法的，但现实中不完全是主义的。恶法非法。法律要符合正义。法律应该怎么样和法律实际怎么样存在一种距离。立法家的职责不是去创设法律，而是揭示法的理念）。关于法律应该是怎么样和法律实际是怎么样，是存在距离的，并不是一致的。这也是我们应该断去完善的，立法家的职责就是不断揭示法的理念，因为法是把本来存在的。

法是良善的，否则就是恶法、非法。