第二节 子产的立法救世思想
一、 对“礼治”的继承和改造

子产从礼的起源的角度，指出礼不仅与仪有本质区别，是最高的自然法则，而且主要表现为人们的行为规范。
子产在论述礼是天、地、民的总规则的时候，着眼点在于“民”，看到老百姓的力量，强调民要服从天地的准则。想用礼来支配人的喜怒哀乐，当礼仪和民心发生冲突时，民心为先。
二、改革内政，创立新政

1、改革行政编制

2、改革土地制度，实行“作丘赋”

三、铸刑书，公布成文法
在担任执政的第六年，子产为适应新的封建制和维护统治秩序的需要，在改革土地制度和赋税制度的基础上，进行了一项具有重大意义的法律改革，这便是公元前536年的“铸刑书”。“铸刑书”是将刑法铸造在金属器物上，予以公布。
中国古代公布成文法的先例始自铸刑书。
公元前536年，子产“铸刑书”，当时反对最为激烈的是叔向。
子产铸刑书及其争论在中国法律思想史上的重要意义。
（1） 它冲破了秘密刑思想的束缚，第一次肯定了公布成文刑法的“合礼合法”。
（2） 它打破了“刑不上大夫”的传统，明确肯定了法律对于限制贵族特权的重要作用。
公元前513年赵秧再次公布成文法

三、宽猛并用的刑法思想
（1） 以“宽”服民和以“猛”服民
在统治方法上，子产主张“德政”；“为政必以德”，“德，国之基也”。
（2） 罪刑相当与以情断狱。
子产主张严厉执法，反映在运行刑罚方面则变形为强调定罪量刑必须以公布的礼、法作为标准，使罪名与刑罚相当，同时也主张根据礼义原则加以权衡，不要拘泥于刑法的条文。